据《华盛顿邮报》等媒体报道，德国著名哲学家尤尔根·哈贝马斯于当地时间3月14日在慕尼黑附近的施塔恩贝格去世，享年96岁。哈贝马斯无疑是我们这个时代最受全球认可的思想家和知识分子之一。在华语世界，他的重要著作几乎全部被翻译成中文。您对时事的评论甚至一句话都可以通过媒体迅速广泛传播。也许唯一的例外是哈贝马斯本人很少或者很少提及他的个人生活。然而，除非哈贝马斯的个体化社会经历能够帮助他的听众更好地理解他正在研究的系统性问题，例如，他对交流合理性的深刻直觉源于先天缺陷造成的语言障碍。尽管哈贝马斯并不否认生活史与思想史之间的重要关系，但他也警告说，哲学家的生活不能成为传奇。本文最初发表于2019年6月29日《新京报书评周刊》特刊《哈贝马斯作为世界公民》。 作者：王亚忠（中国社会科学院文学研究所） 哲学家的一生不应该成为传奇。哈贝马斯无疑是我们这个时代最受全球认可的思想家和知识分子之一。在华语世界，他的重要著作几乎全部被翻译成中文。您对时事的评论，甚至只是几句话，都可以通过媒体迅速而广泛地传播。也许唯一的例外是哈贝马斯本人很少或者很少提及他的个人生活。然而，除非哈贝马斯的个体化社会经历能够帮助他的听众更好地理解他正在研究的系统性问题，例如，他对交流合理性的深刻直觉源于先天缺陷造成的语言障碍。尽管哈伯姆正如他并不否认生命史与思想史之间的重要关系一样，他也警告哲学家的一生不应该成为传奇。 “传奇”主要是指传记成为“小说家的文字”的趋势。在写传记的人看来，这可能是一种常见的诱惑。然而，传记作家斯特凡·穆勒-杜姆凭借其独特的学术训练，有意识地抵制了这种诱惑。他师从阿多诺，是《阿多诺：埃内传》（Adorno: Eine Biography，2011）一书的作者。 《尤尔根·哈贝马斯：艾因传记》（Jürgen Habermas：A Biography of Eine，2014 年）长达 800 多页，是《哈贝马斯传记》（Jürgen Habermas，2008 年）的前身，此前由 Dom of Surkap 出版。他在短短 100 多页的篇幅中，讲述了这位大师的生活和工作简史，这位大师后来“退休”到了施塔恩贝格。他花了几年时间查阅了大量原始档案，包括哈贝马斯的出版物、一些信件、访谈、自传摘录和数字。劳斯的报纸文章。他“粉碎”了（用查尔斯·马修斯的话说），通过剥开层层文字来展示不同时代的思想家。生活和思想活动的具体积累。众所周知，哈贝马斯最终具有公共知识分子和思想家矛盾而又平行的双重身份。传记必须问自己这种现象的基础是什么。 “这个人是如何在与他人的关系中，成为一个存在于他那个时代的、通过对那个时代的深入分析而形成的独特性和唯一性的人？”于尔根·哈贝马斯传记：知识分子与国民生活 作者：（德国）史蒂芬·穆勒-多姆 译者：刘锋 版本：社会科学文学出版社 2019年6月 从这个意义上说，这本传记邀请读者来面对哈贝马斯积极参与的公共事务和学术争论，观察他如何卷入和逃离哲学。他那个时代的哲学和舆论漩涡。当一方统治另一方时，他们就会陷入精英主义的垂直叙事中，或者发现很难摆脱失范的激情。这种张力也可以表现为哲学与政治的关系，可以被视为二战后全世界紧迫的政治哲学问题。无论有多少天才为此倾注了热情，答案也会根据个人经历和知识观点而有所不同。对于哈贝马斯来说，他从一开始就认识到“哲学”的重要性，但随着他与现代思想领域的日益分化，他对“哲学”的幻想破灭了。如果哲学静静地褪去它的光辉，接受它作为现代学科之一的命运，那么在同时代人看来只是哲学教授的哲学家就不再是奔向风车的堂吉诃德了。他的理论训练不仅限于知识分子不断争论的“言语共和国”（科耶夫的术语），却与意见分歧的公共领域密不可分。哈贝马斯给出的唯一答案，就是弥合告别特定思想传统与大众参与当前现实之间的差距，构成了他与天才竞争的思想的根本方向。当知识的历史与生命的历史相遇时，德国人民感到天才的赐福和崇敬。这位天才在德国民族文化统一的历史进程中留下了不可磨灭的印记。然而，从某种意义上说，天才似乎因其卓越的智力而超越了普通人，并且秘密地不遵守日常规范。也就是说，智力与道德的关系，自古以来就是思想史上的一个重要主题。思想快如风，勇于超越时代脉络。清醒的人道德良心的觉醒相对缓慢，但始终是第一个无法克服的“阴影”。当然，当思想史与活生生的历史相遇时，或者换句话说，当思想史认识到它不可避免地植根于活生生的历史时，这种阴影常常出现。哈贝马斯的思想历程与他生活的时代生动而痛苦的氛围是分不开的。当时，战后德国社会的重建不仅在“借用”的基础上完全接受西方列强民主制度的影响，而且不断面临清算纳粹在该国介入的问题。如果知识分子纯洁性的标志是对政治反思和公众参与的不懈热情，那么新兴的知识精英如此容易厌倦其公共行为也就不足为奇了。但问题恰恰在于，历史罪恶不会凭空消失。只有更多地参与社会进程，个人才能划船并超越文化隐藏的无知和野蛮。年轻的哈贝马斯。哈贝马斯作为“晚”一代的一员应征入伍，但在他上前线之前战争就戏剧性地结束了。他看到纳粹的社会外壳崩溃并消失，但他们的幽灵从未离开过他。哈贝马斯童年的社会化经历始于他父亲参与纳粹，他的家人将其强行固化为无声的伤疤。当他踏上求知之路，跻身天才行列时，他不得不再次面对知识分子父母的道德困境。只是这一次，生活背景的沉默需要详尽的智力回应。此时，年轻的哈贝马斯遇到了两位对他一生影响深远的天才，他的知识姿态也经历了重要的变化。第一个天才是海德格尔，他的思想曾风靡欧洲，但因耻辱而跌下神坛。纳粹时代的cts。事实上，许多德国知识分子在纳粹事件中犯了一个集体错误。尽管他们在战后受到短暂的谴责，但大多数人还是回到了教学岗位。哈贝马斯的第一位学术导师埃里希·罗萨克尔和奥斯卡·贝克尔是当时知识分子生活方式的代表。两人都积极参与战后思想世界，并肩负着历史的污点。尽管海德格尔在战后很长一段时间被禁止公开演讲，但由于其思想的普遍性和广泛传播，他仍然具有很大的影响力。 1953年，年仅24岁的哈贝马斯获得了博士学位。他仍然认为自己是海德格尔的弟子，并对海德格尔对他那个时代的存在主义情感的诊断以及他对技术的积极看法印象深刻。同年，他从朋友阿佩尔那里收到了一本新的、未出版的海德格尔《形而上学导论》版本他惊讶地发现，他所崇拜的天才如此强烈地赞扬了1935年运动的“本质真理和伟大”。哲学与现实政治的关系不再是思想外壳上的自我装饰，而是一种隐含着思想残酷性的阐释性的知识离子。在偶像形象崩溃之后，哈贝马斯经过深思熟虑，发表了一份作为公共知识分子的宣言，回应了当时世界范围内逐渐兴起的对海德格尔的批判性思考。这位当时最具影响力的哲学天才陷入了“锡拉库扎混乱”，西方知识界被迫反思自己的良心。弗兰克的反思和批评不仅为哈贝马斯赢得了外界的声誉，而且把他提升到了第二天才的一边。阿多诺在结束流亡生活后于 1949 年底返回法兰克福。他经常公开反对极权主义媒体并展示了知识分子对理性的公开运用。公共责任对于年轻的哈贝马斯来说非常有吸引力，但他也清醒地认识到，在他特有的批评态度下，在公共伦理中，批评者必须解决本质的意识形态问题，才能与“堕落”的天才竞争。他自然而然地成为了阿多诺的助手，但他很快就对法兰克福学界的严谨严肃的氛围敏感起来，意识到这位当时德高望重的老师很少关注现代哲学。 1956年，他在法兰克福社会研究所担任哈贝马西奥多·W·阿多诺的助理。哈贝马斯在1978年写给马尔库塞的信中，坦率地回忆了1956年在法兰克福听完马尔库塞演讲后的感受。“当时我在法兰克福呆的时间不长。我尊重阿多诺，但我不相信霍克海默。但我觉得缺少两个环节，使我不仅无法用头脑而且还无法接近阿多诺的辩证法研究。”用我的心。”现代哲学（胡塞尔、海德格尔、萨特等）与法兰克福学派的著作之间的内在联系，以及法兰克福学派与政治实践问题以及我们针对核武器、军事问题、阿尔及利亚战争等发起的示威活动之间的内在联系。 （从哈贝马斯到马尔库塞，1978年7月10日，见《马克思主义、革命与乌托邦》，高庆开译，人民出版社，2019年）。这些手稿是在他生命的最后出版的，其中已经包含了对语言作为陌生人之间沟通纽带的哲学反思。阿多诺的早期思想包括类似于维特根斯坦的批判语言哲学。虽然他们对当时的知识氛围并非漠不关心，但战争和流亡不可避免地导致了两代学者之间的疏远和摩擦，但这完全是。这激怒了霍克海默，并且总是让他在工作中遇到障碍。教学考试。尽管服从霍克海默的阿多诺首先介入，哈贝马斯还是被迫放弃了社会研究所。伽达默尔对这位年轻天才的赏识促使哈贝马斯进入海德堡大学哲学系。但无论如何，哈贝马斯从天才的弟子变成了天才的对手。 1964年4月，阿多诺和哈贝马斯在海德堡社会学家会议上。重新诠释哲学在当代社会中的重要性哈贝马斯将天才视为对手的思想取向，不仅具有公共生活史的强烈动机，而且具有深厚的思想史背景。虽然前者赋予哈贝马斯颇具争议但举世闻名的光环，但后者却受到相对较少的关注，甚至仅限于“主体间性”标签的过度使用。吉登斯是同一时期另一位也深入政治的社会理论家，说：“首先将哈贝马斯视为一位雄辩的辩论家显然是不合适的。他是一位能够顽强地探索哲学和社会理论中许多基本问题的系统思想家。” （吉登斯《社会理论与现代社会学》，文俊等译，社会科学文献出版社，2003）哈贝马斯的系统性跨学科研究始于在海德堡短暂的三年教学期间。当盟军轰炸德国时，海德堡因其独特性而得以幸存。战后，它迅速成为德国学术复兴的中心。众多才华横溢、雄心勃勃的哲学家云集于此，一时间群星璀璨。在开放的学术环境中，哈贝马斯开始研究“实质性问题”。他广阔的研究视野包括批判的马克思主义、哲学解释学的传统以及社会科学的理论和本质。当时，迪特·亨利希（Dieter Henrich）和恩斯特·图根哈特（Ernst Tugendhat）推动了正式的恩将分析哲学引入德国大学的尝试，鼓励哈贝马斯从“语言学转向”的新视角来处理系统性问题。海德堡的知识氛围严肃而友善。老师们认真对待同事的意见，并在研讨会上进行讨论和批评。哈贝马斯在自我（Ich）和自我意识（Selbstbewußtsein）等核心概念方面借鉴了海因里希和图根哈赫的观点。我们讨论如何在新的思潮刺激下重新考虑已经存在争议的话题。 1977 年 6 月上旬，马克斯·弗里施 (Max Frisch)、希尔德加德·安塞特 (Hildegard Unsert)、于尔根·哈贝马斯 (Jürgen Habermas)、马丁·瓦尔泽 (Martin Walser) 和乌特·哈贝马斯 (Ute Habermas) 在康斯坦茨湖畔。哈贝马斯最持久的哲学兴趣是他与主体性哲学的持续辩论。经过长期的跨学科研究，哈贝马斯能够用精确的理论工具表达对自己人生故事的直觉。由于身体缺陷和人的弱点，不可避免地要依赖他人。人类作为生活在公共空间中的动物，才能发展语言能力，通过交往行为达到相互理解与合作的目的。基于对人类社会本质的认识，哈贝马斯拒绝了主观性哲学。因为他强调，主体性源于自发的自律和自我认识的清晰，既是认识的起点，也是理性批判的源泉。然而，在马克斯·韦伯对工具理性的崇高预言下，对主体的理性批判却往往陷入相反的境地：对主体性的彻底否定。哈贝马斯认为，这就是以福柯、德里达为代表的法国后现代思想的道路。然而，现代社会不能被简化为没有主体的语言游戏结构，而必须基于新的共识进行整合。这需要新的认识新视角下的主观性。哈贝马斯使用了一个绝妙的隐喻来传达通过主体间性的视角理解的主体性。 “为了理解它的结构，也就是说，为了理解它是由主体间性编织而成的织物制成的，我们必须把它想象成一只朝外的手套。” （哈贝马斯，《自然主义与宗教之间》，哲君译，上海人民出版社，2013）现代主体性之所以值得捍卫，是因为它不依赖于自我认识的形而上学现象，不与外部世界有任何牵连，并且拒绝将大写的“我”（Ich）完全还原为日常语言中的人称代词“我”（ich）的使用。相反，一个人的自我理解离不开语言构成的社交网络。人们有不同的性格。你可以改变你的视角，通过“你的”眼睛认出我。这意味着个体化的原始现象是不是自我独白，而是对他人的关心。哈贝马斯在社会理论中发展了上述哲学思想，以建立主体间交往行为的理想极，即具有“不强制的强制”力量的理想言语情境。沟通的“非强制性”本质体现在达成共识完全依赖于主体间独立证据的收集来实现一致的沟通。 “必要性”体现在，为了使协议有效，沟通必须符合实用规范或满足命题的“正当性主张”。在进行交际时，如果听话人接受了说话人提出的命题的真实性，那么实际上他也接受了该命题附加的其他规范性预设，例如说话人言语的真诚性、言语的真实性、表达的充分性或规范性等。否则，你不一定会同意，也达不成协议。哈贝马斯认为，只要交往主体具有适当的交往资格，交往行为在理性上就不是欺骗性的。通过这种方式，可以实现关于交际可能性的普遍实用假设，以及所有话语必须遵守的形式语法。因此，具有理想规范的临界量表可以区分和诊断社会中的各种交往行为。例如，以物为物的策略理性行为，并不适合人际交往，但在面对外部自然时却具有适用性、适用性和有效性。所产生的知识可能会扰乱日常生活，但其实际出版和机构表达不应与复制或模仿作为这些领域价值标准的天才的独特生活方式相混淆。也就是说，从交往理性的角度来看，m现代性表现为一个不断分化和调整的知识领域、基础和对象。病态与解放并存的理性化过程。哈贝马斯认为哲学家不再是掌握大局的天才。尽管面临着日益专业化的挑战，我们仍然必须承担起解释整个生命世界的意义的责任。专家讨论必须揭示其隐藏的内容，例如研究项目的实际影响和艺术的政治潜力。另一方面，则是需要在专家讨论和日常实践之间架起沟通的桥梁，让舆论逐渐渗透到经验中，让经验不至于成为越来越僵化的制度工具。 ）在法兰克福获得阿多诺奖。当然，严格来说，知识分子的群众参与和理论建设是密不可分的。至少在理想条件下，它是公民人民的利益，而不是追求权力，纯粹基于话语权的战略斗争，驱使他们参与公共辩论并做出决策。多姆认为，哈贝马斯对两者关系的理想可以概括为：“一个公民并不因为拥有智力权威或专门知识而拥有知识分子地位；他参与对话并做别人能做的事，即你成为知识分子，因为你试图提出支持或反对某事的有说服力的论据。”从海德格尔的年轻弟子到世界著名的知识分子和思想家，哈贝马斯重新诠释了哲学在现代社会中的功能和重要性。至少哲学不再是一个纯粹的天才职业，而是一个简单得多的公共诠释者。哈贝马斯并不隐瞒哲学应该满足于此：“拥有最终决定权的是公民，而不是哲学家。” “一位思想大师不想公民身份与哲学家身份之间存在着特殊的距离。公众人物公开立场的直觉理性诉求总是与漫画的情感刺激和风险并存。多姆在面对政治立场争议时并不害怕使用违背启蒙理想的话语武器。它与战后至今德国公共生活的历史相契合，简直就是观察德国民众生活的窗口。德国现代历史的发展，但要使公共领域发挥良好作用，就必须在公民之间进行。 必须认识到，与快速变化的现实经验相比，公共辩论的理想性相当薄弱，公共辩论必须建立在保证非强制性互动以说服对手并达成共识的辩论伦理之上，至少在涉及专门话题时，某些人可能能够做到这一点。由于他们的意识形态权威或专业知识，他们能够提出更有说服力的论点，但从某种意义上说，就哲学而言，那些通常被称为“所有人”的知识分子可能比其他人更有准备“拥有解释世界的钥匙”。当哲学寻求回答特定的问题时，即当哲学不再寻求智慧而是拥有智慧来提供明确的答案时，哲学家往往会形成特定的派别。这意味着哲学已经失去了超越社会语境的本质，即使哲学及其真理形成方法是建立在严格遵守程序规范的谬误之上的。哲学只起到公共解释者的作用，哲学家的生活和思想史必须始终保持张力感，否则就会完全失去批判色彩。其自身理论的实践相对而言更持续、更完整地具体化为交往理性。虽然传记哈贝马斯的教师生涯并不太关注，书中经常被读者，至少是那些仔细阅读的人所忽视的附录中，有一个《哈贝马斯讲座和研讨会目录》，其中记录了哈贝马斯在1962年至1995年间所讲授的总共150门课程的非名称。哈贝马斯的研究主题让读者可以观察他几十年来与西方思想史的对话。尽管该目录中有很多主题可供讨论，但有两个特点。税收是最引人注目的。首先，课程目录揭示了哈贝马斯思想综合综合的特点。就是说它非常国际化，但是又坚守了德国思想的传统资源。然而，国际化并不仅仅意味着与英语世界建立制度关系，比如将作品翻译成英文、担任客座教授、用英语教学、写作等。上一个一代“流亡德国学者”已经融入国际社会，许多人像阿伦特一样，没有返回德国就获得了世界声誉。对于贝尔马斯这一代学生来说，“国际化”最重要的目的是不同思想传统之间的深度“对话”。用当时流行的术语来说，就是大陆哲学和英美分析哲学之间的漫长界限。这是为了补偿周期性差异。哈贝马斯的工作非常有效，为后来法兰克福学派的发展奠定了基础。当然，鉴于分析哲学在战后世界空前的发展势头，当时德国哲学最杰出的研究者们的工作也是为了在全球学术国际化浪潮中获得德国思想传统的地位。二、课程目录更直观地体现哈伯马斯高度整合的思想风格，博采众家之长，帮助读者更直观地获得批判理论“范式转换”的知识图谱。但从法兰克福学派的当代发展来看，必须强调的是，哈贝马斯的思想结构不可避免地表现出特定时期的局限性。学者们指出，这种局限性在于它过于规范，忽视了经验立场。哈贝马斯的思想充满了康德主义。其普遍语用学旨在理性地重构交往的一般条件，构建社会理论的批判尺度。它继承了康德三大批判的传统。当然，这也与哈贝马斯比他的前辈更多地参与和研究英美分析哲学有关。霍内斯后来指出，道德和实践的主导形式l 哲学，在哈贝马斯时代是康德主义。例如，哈贝马斯政治哲学最重要的争论对手是罗尔斯。他在法哲学领域的辩论搭档罗伯特·阿列克谢（Robert Alexie）也是坚定的康德主义者。相比之下，翁内斯和他的学生的著作对应了黑格尔主义的现代复兴，并采取了与哈贝马斯不同的方向，强调回归第一代批判理论家的经验立场。在哈贝马斯六十岁生日前夕，洛文塔尔写了一封信，称赞哈贝马斯不是狂热分子。在漫长的教学和教学生涯中，生活史与思想史之间的张力不仅持续存在，而且逐渐结晶为学习过程，有效地刺激了批判理论的代际更新。哈贝马斯在80岁生日演讲中，专门回顾并赞扬了神学院作为传统学术体系的价值。 “想法哈贝马斯很清楚，在现代社会的公民教育中，没有什么能与大学的作用和影响相媲美。如果道德勇气是真实的，它必须是一种知识勇气，必须面对并忍受生活历史的不公正和思想史的挑战。在公共辩论和专业审议中保持这种错误。这让我想起了整部传记中最引人注目的细节之一。当哈贝马斯回来时1983年第三次到法兰克福大学时，他在办公室里放了一张阿多诺的照片，反思自己的学术生涯，他多次称阿多诺是“我一生中所认识的唯一的天才”。文/王耀初ng编辑/董木子修正/荣晓松/薛景宁