据《华盛顿邮报》等媒体报道，德国著名哲学家尤尔根·哈贝马斯于当地时间3月14日在慕尼黑附近的施塔恩贝格去世，享年96岁。 2019年6月，为纪念哈贝马斯诞辰90周年，《北京报业书评周刊》推出哈贝马斯专题文章，从多个角度描绘了这位对世界产生深远影响的哲学家。此时，我们谨表达最深切的哀悼，并重新发表有关此事的一系列文章。下面我们将带来清华大学政治学教授任建涛的解读，以及译者、哈贝马斯研究员董世军的专访。他们所讨论的正是我们今天可以从哈贝马斯的阅读中学到的东西。为什么中国会出现“哈贝马斯热”？哈贝马斯思想被社会接受的过程中存在哪些问题和不足？中国的学术质量？口头报告及评审/任建涛编译（清华大学政治学教授）/新京报记者李龙波铭记德国二战罪孽：时刻警惕极右势力卷土重来哈贝马斯在中国读书界、理论界和政府界影响巨大。他是一个中间偏左的人物，介于极左和极右之间。我并不特别看重他的理论，但我尊重它。 “不认同”是由于个人的意识形态选择，而“尊重”则是由于他以独特的观点构建的知识体系，是任何现代哲学家都无法比拟的。他非常关心社会灾难之后人类应该做什么。当他大学刚毕业时，他面临着德国人应该如何处理纳粹在二战中的责任的问题。他特别惊讶地发现，在纳粹时代作为教师特别受欢迎的知识分子在战后转变了自己，曾经再次成为德国知识界的名人。他觉得自己太容易被宽恕了，所以他决定远离德国历史，包括大屠杀和希特勒的纳粹主义，进行深刻的反省和系统的批评。哈贝马斯。与法兰克福学派的霍克海默、阿多诺、马尔库塞不同，对于哈贝马斯来说，二战灾难的个人经历实际上是过眼云烟，因为他当时还太年轻。 1945年他刚刚高中毕业。1958年法郎加入库福特社会研究所之前，哈贝马斯的理想并不是成为一名学者。哈贝马斯与这段历史保持距离，对纳粹德国采取了毫不妥协的、永久的批评。他始终对德国极右势力的死灰复燃保持警惕，这导致哈贝马斯对他的理论探索感到遗憾。相对而言，他对德国左翼发展的批评还不够。然而，哈贝马斯是一位出色的左翼思想家。选举的。他的人生规划理想和学术态度与他的主要批评对象——给世界带来灾难的德国密切相关。二战后，德意志联邦共和国首任总理阿登纳是德国重建的主要推动者。在右派看来，这只不过是一个神话。然而，哈贝马斯口头批评阿登纳没有明确地将自己与纳粹历史分开。哈贝马斯在社交方面极其谨慎。这在在世的著名学者中也是极为罕见的。哈贝马斯在批判德国民族主义或右翼的同时，提出了独创性的民主理念，对转型国家具有现实和指导意义。事实上，哈贝马斯对自由概念的关注远多于对民主概念的关注。正是由于亚里士多德的这种坚持实践知识的取向，哈贝马斯对于经济转型具有重要的指导意义。世界各地的社会。这也涉及到中国当前如何构建健康的社会意识形态的问题。也许欧盟是一个现实的解决方案，但我们无法想象一个亚洲联盟。尽管现实差距如此之大，哈贝马斯的指导目的是通过不温不火的实践理性引导国家走上稳定的现代民主之路。 2000年6月23日，哈贝马斯（右）与法国哲学家雅克·德里达在歌德大学礼堂。 法兰克福学派：毫不妥协的批判传统 哈贝马斯代表了第二代法兰克福学派。法兰克福学派有一群雄心勃勃的思想家，他们试图为现代社会提供解释和总体规划。如果说第一代法兰克福学派霍克海默和第二代马尔库塞是资本主义的激烈批评者和破坏者，那么哈伯·马斯则可以说是资本主义的温和反思学派。然而，法兰克福学派的研究历代学者都保持不变。正是这种多方面的一致性使法兰克福学派成为左翼社会理论的伟大学派。法兰克福学派的代表人物是霍克海默和阿多诺。包括哈贝马斯在内的法兰克福学派作为左翼理论的起源与马克思主义密切相关，但又不同于海古典主义。马克思主义强调阶级批判，通过革命推翻旧的国家制度，建立无产阶级专政。然而，法兰克福学派更倾向于西方马克思主义思潮。我认为有必要从政治批判、阶级批判转向文化批判、社会批判。霍克海默从计划建立社会研究所时起就对批判社会理论有了总体规划。当然，霍克海默气得要死。这是因为，尽管霍克海默看似一群天才，但很少有人响应他的想法。三代法兰克福学派学者的连贯性还体现在他们对现代社会的批判态度上。他们对未来有着理性和普遍的愿景。和哈贝马斯一样，法兰克福学派在学派内部始终保持着一贯的批判态度。法兰克福对于科索沃、伊拉克战争等不公正事件等世界重大事件的看法，以及对萨科齐、默克尔、特朗普等国家领导人的看法。触动我们心灵的是他对不健康社会的见证和批判。法兰克福学派仍然保持着德国系统论的传统思维习惯。哈贝马斯曾与现代自由左翼领袖、美国哈佛大学教授罗尔斯在《哲学杂志》上进行过一场著名的辩论。事实上，这场辩论发生在自由派内部。他认为哈贝马斯和罗尔斯都证实了宪政民主。他们的分歧在于宪政民主是否需要哲学基础。当罗尔斯于1971年出版《正义论》时，他仍在寻找形而上学政治哲学的基础。当他1993年出版《政治自由主义》时，我已经得出结论：不存在完整的宗教、道德或哲学学说来支持仅限于政治领域的自由主义。我认为没有必要。哈贝马斯对此非常愤怒。我认为这就是现实主义者理查德·罗蒂的自由主义，没有任何基础和理由。他认为，在政治舞台上建立自由主义论点是不够的。我们不能只强调“重叠协议”、公共理性以及权利优先于善。我们还必须关注善高于权利，这是政治自由主义的形而上学论据。法兰克福学派作为一所学派，有着深厚的理论和实践批判卡尔的野心。哈贝马斯与法兰克福学派正是在理论与实践的共同取向的基础上保持着隐性的认识。哈贝马斯著作中译本封面：《交往行为理论》（曹卫东译，上海人民出版社，2018年10月）、《现代哲学话语》（曹卫东译，译林出版社，2011年1月）、《事实与规范之间》（董世军译，2011年1月） 生活/阅读/心智三联书店，2014 年 9 月）。保护公共领域知识分子的责任哈贝马斯的一生是一场“战斗”的结果。博士毕业后，我开始写文章，像鲁德文一样，内容密集而复杂，具有很高的专业水准，但也隐藏着很深的社会关切。德国哲学在某种意义上是继承了古希腊哲学深厚传统的政治哲学。哲学。在古希腊，如果你试图谈论家务事，你就会受到轻视。清洁只是私人事务。哲学必须在公共场合说话，介入公共生活，才能成就人生的辉煌。哈贝马斯仍然严厉批评知识分子的犬儒主义，并坚持不懈地攻击知识界的哲学家王，显示了他捍卫这一传统的顽强精神。他那一代的哲学家曾经高度评价海德格尔。在正式加入法兰克福学派之前，哈贝马斯撰写的许多评论都是关于“存在”的概念及其对他所谈论的现实世界的影响。这些文章可以看作是海德格尔的评论。教授，哈贝马斯在写论文时的题目是《公共领域的结构转型》，他认为公共与私人的分离是公共领域存在和运作的首要前提。公众之间的界限私人领域导致了古代公共领域形式的出现，进而导致了现代文学领域公共形式的萌芽，进而演变成资产阶级。公共领域和私人领域的分离最终导致了公共协商产生的政治公共领域。 《公共领域的结构转型》 作者：【德文】哈贝马斯 译者：曹卫东等。版本：雪林出版社，1999年1月 现代社会，公共领域正在衰落，哈贝马斯对此感到担忧。新媒体的介入是造成这种病的原因。电视和报纸的普及引起了社会国有化和国家社会化结构的重要变化。公共领域和私有领域之间不再有明确的区别。公共知识分子今天所经历的现象背后的根本原因与哈贝马斯所指出的现象是一致的。最可怕的是公共领域的私有化。每个人都避免谈论公共事务，因为我们对公共事务的了解非常有限，我们认为评论公共事务就是揭露公共真相。中国学者出版了散文集《文化与宣传》，极大地影响了有关中国宣传的争论。然而，“公共关系”和“公共”在概念上有很大不同。 “公共性”是各国都存在的一种基本形式，无论中外政治制度有何差异，古今政治制度如何，即使尚未建立任何制度。无论政权多么专制，公共性在根本意义上都存在。 “公共”需要严谨的公共哲学和严密的制度建设，无论是哈贝马斯的论证伦理还是罗尔斯的公共理性，最终都取决于理性的公共辩论。关于公共理性的争论涉及公众c 权利，而不是我们的个人偏好。在这一点上，我们对保护我们的“公共本质”的热情应该超过我们对保护我们的“公共本质”的热情。这是因为“广告”背后的相同假设可能会剥夺我们的“广告”。从这个意义上说，哈贝马斯的《公共领域的结构转型》与他的代表作《交往行为理论》和《事实与规范之间》同样重要。由于无论是理论界还是实践者有意无意的欺骗，今天的中国忽视了公共领域的社会功能和价值，甚至完全忽视了解决这一问题的必要性和紧迫性。专访董世军、哈贝马斯 20世纪80年代，中国实行改革开放，中国学术界和思想界掀起了新一轮“西学东渐”的浪潮。当时，哈贝马斯在中国学术界被誉为法兰克福学派的重要人物。然而，中国的即使20世纪80年代“文化热情”减退，“哈贝马斯热”也没有消退。这是因为哈贝马斯思想的复杂性和他对现实问题的兴趣，为许多中国学者解决自己的问题提供了丰富的思想资源。在这次“理论之旅”中，中国学界是如何认识哈贝马斯思想的？中国“哈贝马斯热”背后是什么？哈贝马斯的思想资源能给我们什么样的启发？我们采访了翻译家、哈贝马斯研究者董世军，他分析了哈贝马斯在中国的传播。童世军先生，1958年9月出生于上海，现任华东师范大学哲学系教授、华东师范大学党委书记、教育部社会科学委员会委员、上海市社会科学委员会委员。副教授联合委员会主席等。他翻译了哈贝马斯的专着《事实与规范之间》，着有《批判与实践：论哈贝马斯的批判理论》。 采访与写作 |法兰克福学派关键人物 徐跃东 新京报：自20世纪80年代以来，哈贝马斯一直受到中国学者的高度评价。您能否介绍一下哈贝马斯思想最初进入中国的情况或情况？佟世钧：当时，哈贝马斯在中国学术界被称为法兰克福学派的重要人物。 80年代，哈贝马斯还很年轻，但他已经在德国占据了非常重要的学术地位。当时德国和其他国家正在出版几本关于哈贝马斯的书。在我的记忆中，它在中国引起了关注。我收集的第一篇哈贝马斯文章是“技术和科学作为‘意识形态’”。 20世纪80年代初，蒋天基主编的《法兰克福学派批判社会理论》，其中选了哈贝尔玛斯的文章，尹大义译。本书还通过概述法兰克福学派来关注哈贝马斯。在本文中，哈贝马斯对现代资本主义的批判不仅是对一般意义上的文化的批判，而且是从科学技术在社会管理和日常生活中的作用角度对社会的批判。哈贝马斯先生对科学技术的重视，与邓小平当时提出的“科学技术是主要生产力”的说法是一致的。作为发展中国家，人们对中国科技的评价主要是正面的。事实上，哈贝马斯也高度评价科学技术的积极重要性。然而，哈贝马斯认为，将科学技术从人类管理自然的手段转变为管理人类和社会的重要手段，将会导致社会病态。对“意识形态”的普遍理解是“意识的倒置”，具体来说就是混淆将特殊性与普遍性结合起来。哈贝马斯认为，科学技术是一种意识形态，但这并不意味着以科学技术为代表的特殊人类群体的特殊利益变得普遍；从人类学的意义上来说，科学技术只是人类控制自然的众多智力兴趣之一。然而，如果我们超越这个界限，用科学技术来理解人和我们自己并对其采取行动，我们就会将特殊视为普遍。从这个意义上说，科学技术就是“意识形态”。 “三个老人形成了一个自我指涉系统……” 1999 年黑森州文化奖获得者：Jürgen Habermas、Siegfried Unseld 和 Marcel Reich Ranitzky。新京报：您认为中国“哈贝马斯热”的原因是什么？童世滚：我认为中国人对哈贝马斯感兴趣的原因，或者至少我对哈贝马斯感兴趣的原因，可以从三个角度来理解。第一，哈贝马斯继承d. 社会主义传统。中国学界最初将哈伯莫尔视为西方马克思主义的代表人物。当然，德国一些媒体最近报道称，日本一篇庆祝哈贝马斯先生90岁生日的文章并不是主张将他归入卢克斯主义阵营。然而，哈贝马斯实际上非常看重马克思主义传统，并极力弘扬它。当柏林墙倒塌、东欧发生剧变时，哈贝马斯曾写过一篇题为《社会主义在今天意味着什么？》的文章。 “这篇文章显然坚持社会主义理想。因此，他作为西方马克思主义的代表是没有问题的，即使他的社会主义理想所强调的某些要素与我们的社会主义理想并不相符。其次，因为哈贝马斯捍卫现代价值观。他批判保守派和后现代主义。他不信任思潮。无论是左派还是“哈贝马斯”都想捍卫现代价值观，包括市场经济，法治、公民社会等看似相对自由的典型要素。第三，哈贝马斯的思想反对相对主义和虚无主义，他似乎具有非常强烈的普遍主义倾向，尽管他在理论上越来越意识到这种普遍性。事实上，在20世纪40年代末和20世纪50年代初，当哈贝马斯作为年轻知识分子开始参与德国的公共辩论时，表明他对特定政治文化的重要性有非常深刻的认识。他的第一本书《公共领域的结构转型》是否引发了当时中国学术界的热潮？这是否也与20世纪90年代中国传统媒体的商品化以及互联网作为公共辩论平台的兴起同时发生？佟世钧：《公共领域的结构转型》是哈贝马斯早期尤为重要的著作。本书是托马斯·麦卡锡《哈贝马斯批判理论》的一部分，该理论是英国广泛认可的研究著作。麦卡锡直到 1989 年才出版了第一本英文译本。当 1989 年《公共领域的结构转型》英文版出版时，这本书立即引起了人们的关注，因为这本书与哈贝马斯公共领域理论和其他公共领域理论的巨大变化有关。民众。民间社会为当时观察东欧提供了很好的视角和框架。当时，在英语学术界，由于中国研究兴起较为频繁，国内外都在讨论这本书。周期不是很长。因为哈贝马斯的工作与他对欧洲和德国的现实关切密切相关。简单地照搬他的理论并在学术上将其推广到中国是非常有问题的。然而，这本书为我们提供了许多及时的概念和思想资源。中国学术界当时正在研究我们自己的问题。 《批判与实践：论哈贝马斯的批判理论》 作者：董世军 编辑：生活、阅读、新知 三联书店2007年12月，北京 西方左报肯定市场经济：您认为中国学术界在接受哈贝马斯思想方面存在哪些问题或不足？佟世军：所谓弊端主要是分工问题。有些人可能会注意到哈贝马斯在法兰克福学派中的地位。他们对一些细节了解得很清楚，比如哪个理论更重要，它的思想分为几个阶段，它与各个思想家有什么关系等等。做这种类型的文本分类工作固然是必要的，但还不够，因为翻译往往不可靠，特别是当研究者使用中文或英文翻译进行文本研究时。我自己的兴趣在于理解他的哲学思想呃问题。这个问题不一定是我的问题，也可能是你的问题。就我个人而言，我想知道您的理论是您自己问题的答案。当然，我也试图找到他的问题和我的问题之间的共同点。所以我阅读了他的作品，对其进行了分析和研究，并试图找到方法来回答我自己的问题。新京报：关于哈贝马斯的思想，您认为他的哪些理论更应该受到学术界对中国的关注？哈贝马斯的哪一个理论最适合中国？佟世钧：我们不一定需要模仿哈贝马斯对社会主义传统的理解，但他可以给我们启发。他是最早肯定市场经济、法治、公民社会和公共领域价值观的西方左派之一。他仍然关注社会主义对平等和人类尊严的要求。这些是他作为批判理论家的重要特征。哈贝马斯批判性地审视了他的国家的政治和文化传统也可以作为灵感。一个民族文化的生命力体现在不断回顾过去、展望未来的人才的存在。作为一名哲学家，哈贝马斯熟悉英美哲学和欧陆哲学，并将它们融入到自己的思想中。他并不是为了超越学术传统而超越学术传统。他之所以求助于英国、美国、欧洲的哲学思想资源，是因为他觉得需要建立制度、解决现实问题。它力求超越宗派观点，借鉴多种学术传统的学术资源，与历史哲学家对话，并与在世哲学家同事实时互动。他总是在沟通。这是非常了不起的。作者/李永波 编辑：徐跃东/徐学勤 董木子 校对：荣晓s翁/赵琳