《民族的色彩：中国人的色彩世界》 作者：郭浩波 吉田娟 湖南文艺出版社 2025年5月 原作者 |郭浩 我们的祖先生活在一片广阔的古老土地上，这里怪石嶙峋，森林茂密，山高水远。首先生存，然后生活得更好。这是人类的生存法则。人类的生存规律决定了人类世界的色彩。这本书为我们中国人讲述了色彩的世界。这一切的根源来自于人类的生存规律。更特别的来源是关注我们中国人独特的生活方式。回到历史现场是鼓舞人心的，无论是生活方式还是色彩世界。但事情并不容易。司马迁曾试图带我们回到五帝时代。 《史记·五帝本纪》记载，黄帝“因有本德之祥，故名黄帝”。的c黄帝时代的颜色一般被解释为“卫黄之德”。如果按照现在拍秦朝剧用黑布景的常识，那么拍黄帝时代的剧就应该用黄布景吗？ 《史记》中出现的五位皇帝是黄帝、玄虚、气帝、尧、舜。这发生在四千多年前，夏朝之前。五帝曰：“尧为火德之王，色为黄；舜为土德之王，其色为绿。尧以火之德，地为黄。舜以土之德，为绿之阵。何色？相恼之人甚多。东家与西家有父母，即使是同一个人，也不知是否用五帝。” 黄色阵型或蓝色阵型。我应该听谁的解释？在历史书中，某些颜色并不罕见在某些时候受到青睐。这与五行相克相生的理论密切相关，但这是一个可以追溯到四千多年前的真理，并不是颜色的起源。对五行的详细解释最早出现在《尚书弘范》中。即使你相信五行五色是在大禹接受启示时诞生的，这也发生在四千多年前的夏朝初期。因此，用黄色来代表黄帝时代的颜色可能不太靠谱。把颜色带回家并用它们来“创造上帝”。请。这就是人类生存的方式。 《史记》论尧时，有这样一段话：“尧帝方薰，慈悲如天，智若神明，如日视如云，富贵而不骄，贵而不安，黄收净衣，红车白马。”姚明是一个叫范梅塔的人l、木、水、火、土都是土元素和单质。人类依靠物质来生存，依靠思想来生活得更好。白色代表金，青色代表木，黑色代表水，红色代表火，黄色代表土。这些简单的元素有自己的个性，就像人类一样。这就是五个要素。而五种颜色是我们的祖先逐渐形成的一个概念。回到人类的生存法则，想要生存，想要生活得更好，就需要获取更多的资源。没有权力你就无法控制任何东西，无论是自然资源还是社会资源。人类“创造神”并不是因为他们喜欢模仿上帝并相互竞争，而是因为他们喜欢拥有权力。本书的其余部分讲述了中国人民独特的生活方式和中国人民独特的多彩世界。在我们开始讨论之前，我们先来谈谈权力。在他的书《酋长如何获得权力》中厄尔写道： 早期部落酋长的权力来自社会关系、经济权力、军事权力和意识形态。托夫勒在《权力的转移》一书中写道：无论是美国牛仔还是日本皇室，权力都来自暴力、财富和知识。当我们的祖先打破氏族血缘的小圈子，聚集更多的部落形成一个更大的圈子时，中国古代原型就产生了。这个过程是权力的结果：暴力、财富和知识促使我们的祖先逐渐形成共识和观念。不服从可以取得权力，但不可避免地会发生冲突，失去稳定，破坏和建立秩序的代价也会高昂。所以，权力就意味着你我都明白，每个人都明白，也是任何人都不能乱的东西。我们的祖先学会了用温润的玉来宣扬力量，用彩玉来“造神”，创造了一种柔和而坚定的“玉色审美”。c.”这就是真相，也是 4000 多年前颜色的起源。新石器时代的玉器有双形和斧形两种。并不是所有的足玉形玉拖都可以称得上是美人。有大孔的环称为环，有大孔的环称为基因。并不是所有斧状的玉石都叫斧子。根部有大刃者曰曰，两面有齿者曰曰。 驰。纪录片《如果国宝会说话》剧照。内蒙古赤峰市发现的红山玉龙。原件、蓝件和戒指需要稍大的玉石原料来制作。稀有程度决定了珍贵程度。元、玉、玉戒指体现财富。斧、岳、气代表暴力。其实玉的好处并不是直接用在战斗中，而是温和地传递着威慑力。 力。玉、曰、气都是汉语的表达方式。在祭祀的情况下，这些玉石石头体现并代表了共享信息的符号，它们与天地诸神互动，增加了受害者的知识光环。献玉于神，其本质是一种凌驾于一切之上的权力宣言。 4000多年前，色彩开始与暴力、财富、知识一起共同诠释中国的色彩世界。让我们沿着地球的线来探讨这个话题。五皇时代，有一部测量地球的奇幻巨作。一般分为“想象地理”和“神话”。它就是《山海经》。为什么说《山海经》是五皇时代的古书呢？准确的说，《山海经》的《五藏山经》并没有在禹之后写成的内容，因此是后人编撰的古书，但《五藏山经》的内容却是一样的。其内容是从那个时代继承下来的。e 五位皇帝。 《山海经》中出现的神奇鹦鹉和动物群，其实在现实世界或考古发现中很难找到。然而，《山海经》中还有一个系统，长期被大家忽视。这个系统既不是神话，也不是幻想。是一个“经典山海”矿产系统。这个矿物系统可以透过云雾看到五皇时代的本来面目。你可以知道真相。 “白玉”在《五藏山经》之初就出现在《南山经》中，后来“西山”又增加了“千之玉”、“青玉”、“盈缘之玉”、“白（白）桂白（白）碧”、“青碧”、“金玉玉”、“瑶碧”、“吉玉”。 “中山杜松子酒”中添加了“乳玉”和“白闽”。白玉、淡玉、绿玉、绿玉和黑玉都有记载。这是“玉色审美”的早期记载。 《五象山经》载于形成先于于氏。当大禹治水定九州疆界时，《尚书虞公》宣布：“禹修玄龟告厥得胜”。上天赐予大禹一块黑玉簪，以表彰他的成功。元气用代表神的意志的黑玉石来证明并认可了宇的统治权。此后，玉结成了色彩美学与神力的联盟。 “以玉为六器，尊天地四方：青玉尊天，黄渣尊地，青桂为东，赤玉为南，白琥珀为西，玄黄为北。”这就是《周立春》。根据《关宗坡》的描述，浅蓝、绿玉代表人与天之力的对话，黄玉代表对大地的尊重，蓝绿玉代表人与天的力量。桂尊东方，红玉尊南方，琥珀白玉黄玉尊西方，黄墨玉尊北。良渚文化时期十二节玉杖。国立故宫博物院财产。此后，“玉色美学”越来越复杂，复杂到“玉有九色”。 “本来清水之物谓之瑑，蓝者如靛泡，绿者如生苔，绿者如青羽，玵者黄者如蒸栗，瑵者赤者如朱砂，瑊者血凝之紫，玎者黑如墨，玎者白者如割脂。”清人陈兴在《玉录》中对此有记载。翻译成今天的语言，玉的颜色有清水、靛蓝、苔绿、翠绿、蒸栗黄、朱砂红、凝血紫、墨黑、凝白等。即使在色彩美学与神力结盟之后，“玉色美学”也没有停止思考。在寻找权力的过程中，战斗ts，冲突和冲突是必要的。它就这样发生了。外部秩序的丧失和内部秩序的丧失都是痛苦的。痛苦引发了更高层次的哲学思想。人类通过暴力、财富和知识来追求权力，无非是为了追求生存的自由。如何看清世界本质，如何维护外部和内部秩序，不同时代的中国人给出了不同的答案，从而催生了更为先进的色彩概念。战国库甸楚墓出土的竹简中有一段话：“智慧之念恒久远”。如果你长期坚持下去，你就会赚到。得之则不忘，不忘则不忘。”见人则见智者，见智者则见玉色，玉色表色，色表智。”对于维持外在秩序和内在秩序的问题，哲学思想找到了答案：“智者之玉色”。有德行的人，皮肤就像羊脂一样。 “色”字原本指的是脸。指人肤色的颜色，如玉如羊脂。我并不感到羞耻。玉的颜色已经从物质颜色提升为概念颜色，它不仅仅是一种柔和的颜色，而是一种“温暖、明快的颜色”。玉的柔和、厚重的颜色打破了更高级颜色概念的多彩玉色。“山海丹青”的民族颜色可以追溯到“山海经”。中国传统颜色的象征来源之一是 发现了。答案是“舞蹈”。青石是中国传统色彩的“源材料”。 “淡水”和“敖岩”经常出现在《山海经》中。第一个指矿物辰砂，第二个指矿物天青矿和孔雀石。蓝铜矿和孔雀石在自然界中通常是相关或共生的。 《山海经》揭示了这些彩色石头的沉积物。广阔的土地。它们的自然色彩让您知道它们不仅仅是普通的石头。诱人的红、蓝、绿颜色很容易吸引人的注意力，让他们进入色彩的世界。古人形容淡岁为：“细淡岁，细如粟”。朱砂矿物具有颗粒性质，在自然状态下形成块状。朱砂为粒状朱砂。朱砂颗粒越细，越容易粘附在矿物颜料等其他材料上。我们不是将其收集并按原样使用，而是将其粉碎以提取细小的红色颗粒。提取的颜色称为朱红色。河南安阳妇好墓出土一件商代朱砂玉臼，现藏中国国家博物馆。中国人对山寨的极度偏爱或红色是由于他们对朱砂的认识和使用。朱砂出现在漆器、服装中，也出现在甲骨文和刻有文字的甲骨文中。兵马俑始皇帝陵墓也是用朱砂绘制的。此前的文物和考古发现表明，古墓葬中曾撒有朱砂，因为朱砂的红色让人想起血的红色。散落的朱砂象征着生命的力量，就像流动的血液。湖南省长沙马王堆汉王陵一号墓出土的一幅汉代丝绸画，现藏湖南省博物馆。经光谱分析，红色部分为朱砂色素。将朱砂颜料附着在植物或动物纤维材料上并不是一件简单的事情。 《周礼·高工记》记载： 肮脏。 “当周代工匠染羽毛、染羽毛时，汉代工匠画丝绸，都是将朱砂颜料牢固地附着在动植物纤维上。以上的大体解释是将朱砂颗粒和粘性颗粒放在一起浸泡，在高温下放置三个月，得到更红、更粘的朱砂染料，可以用来染鸟。羽毛。马王堆一号汉墓出土的丁字帛画。湖南省博物馆藏。工匠不染鸟羽毛是为了捕猎。染鸟 羽毛被用来制作祭祀舞蹈的道具和皇家车辆的旗帜。用于染色羽毛的石染技艺自古以来就被指定为国家级非物质文化遗产。 《史记》和《汉书》记载了秦代一位拥有朱砂矿的清寡妇的故事。陈先生的家族在东部四川省经营一座朱砂矿，赚得盆满钵满。 利润。她“用她的财富来保护自己f，但没有人试图冒犯她。”清武，古人的评论是“今天的天空是蓝色的。”通常对孔青的描述是“有孔的管状孔雀石”，但蓝铜矿和孔雀石在自然界中往往是相关或共生的，因此其天然矿物可以是蓝色，有时是绿色，甚至更多的是蓝色和绿色。确定是颜色的混合物。当蓝色被用作矿物涂料时 装饰石材，人类不仅从自然界中取用它，而且还对其进行粉碎。蓝铜矿和孔雀石是相关或共生的，早期破碎很容易产生蓝色和绿色的混合色调。这就是“蓝”的由来。蓝铜矿和孔雀石是地球上最直观的蓝色和绿色矿物。蓝，这个词在《山海经》中没有出现。绿，这个词出现在《山海经》中的“绿”字里。 《经》和《中山经》。当时的蓝色和绿色常常包含在“蓝”字里。我们中国人认识蓝色。蓝色和绿色色调的混合摇滚。青色基本上代表从蓝色到绿色的广泛范围。蓝色和绿色的混合色调，其中某种颜色的蓝色多于绿色，今天我们将其称为豌豆绿。如果绿色多于蓝色，今天我们称之为豌豆绿。直到读了古代玛雅文字中关于颜色的文字，发现有一个颜色词叫“yax”，它也描述了从蓝色到绿色的广泛范围，我认为“青”，指的是从蓝色到绿色的广泛范围，是中国人特有的色彩视觉。这一发现不仅让我对玛雅人剥夺了我们对“绿色”颜色的感知感到有些不舍，而且也让我相信古代人类也正在经历类似的颜色感知过程。青色逐渐变宽，变成青白（缻）、青（蓝）、青青（葱）、青黄（绿）、浅青（灿）、青红、深青红（青）、青黑（黛），甚至黑（丽）。有一个词叫“蓝”古汉语中“e”，以上颜色皆有可能，打破了从蓝到绿的范围。周朝政府设立专门的官吏，管理“淡水”、“清源”等矿产。《周礼秋馆》中记载：“命官金、金、玉、锡、石、画……玉、画、画，须置库中。”这也是 我们今天常说的“画”是从哪里来的。丹的意思是丹素（朱砂），青的意思是青月（蓝铜矿和孔雀石）。官员的“专业薪水”。他们的职能是负责订单和管理库存。 《关子行春》云：“丹清在山中，人们都知道它。 “丹青”已经成为中国色彩世界的标志性符号。这个色彩世界包括中国人最喜爱的绘画、丝绸、瓷器中的红色和浅蓝色。它把红色和浅蓝色推向了人类色彩感知和创造的极限，打造出山峦叠嶂、大海辽阔、画面生动的中国“山海画”色彩世界。北宋时期王希孟的《千里河山》（部分）。对了，《山海经》中也出现了“炼丹术”。丹月是高岭土，一种含有氧化铁的红石树脂。这是一种有色矿物。这个词现在已经很少听到了。古时常说梯田画墙，青丘画画。一些红石树脂具有类似于朱红色的红色。在献祭时将它们涂在脸上。微红的皮肤增添了尊严。 《诗经·秦风终南》中有云：“终南何在？”是有纸条、有梅花的地方。骑士身穿锦缎和狐狸毛制成的长袍。面如武丹，故为王！”终南山上，他身穿绣锦袍，狐裘衣，面色红润，仿佛痛苦一般。特德红。也许他就是我的国王。有些树脂石具有与花椒类似的红色。在施工过程中它将被固定在墙上。东汉应劭在《汉关异》中写道：“皇后称其为焦方，因胡椒蔓延膨胀而满屋，亦是其温暖之故。”娇芳殿是汉代皇后居住的地方。原来，用胡椒作为装饰材料是皇室交易。 《五色工图》从色素矿物的角度探讨了早期人类社会中颜色的应用和表达。在我看来，关于颜料矿物的书，前两本是《山海经》，第二本是《尚书愚公》。 “大禹出九州，沿山疏浚河流，祭祀大地。”在大禹治水的过程中，华夏大地提出了第一个疆土规划——九州。九州计划包括土地研究、山川研究模具、交通研究和财产研究。为了生存和生活得更好，中国人团结起来划定行政边界，勘察山川，砍伐树木排水，恢复土地的自然活力，按照土地的产量纳税。决定事情。这就是《共语》所体现的国家行动，而这次国家行动带来了划时代的事件。防洪工程的成功需要国家层面的落实，而国家层面实施的前提是国家的形成。夏朝大约持续于公元前2070年。 C.直到公元前1600年。 C. 从大庾开始，管理水的需要将部落联盟转变为世袭国家。 《愚公》和《世纪》都讲述了开创性的色彩事件“公道五色”。地球的土壤有五种颜色，所以听起来更加丰富多彩。原尚书伟对这句话的解释是这样的：“天子沙东边绿色，南边红色，西边白色，北边白色。两侧是黑色的，上面是黄土。封建领主被授予头衔，每人获得一块土地，并以此形成一个共同体。 “五色土与建国密切相关。皇帝是授予天权的权力中心，诸侯则是执行皇帝权力的人。当诸侯被封印在某块土地上时，皇帝就会用白草包裹这片有色土地，赐给被封者，象征着赐封土地和权力。如果你把地球放在谷物祭坛上，我就会在那里。也就是我们所说的“左派”。现殿左侧建有祖先祠堂，右侧设有土地、五谷神的祠堂。社坛是土地，慈悲是粮食。地球有五种颜色，分别是绿、红、白、黑、黄，是现在北京中山公园社稷坛的五种颜色。它是从这个颜色事件继承下来的。夏朝。纪录片《故宫100》剧照。大禹将天下分为九州，勘察大地。吉树的土壤属性为“白粘土”，土壤为软土，白粘土的颜色呈灰白色。兖州是一座“黑墓”，土壤湿润肥沃，黑墓的颜色呈棕黑色。青州是一座“白坟”，“令人厌恶”，白坟的颜色发白，说明这里是咸土。徐州白墓的颜色有“红土”和“五彩土”。特别表扬；扬州、荆州都是“土木”，就是湿土。禹州是一座“坟墓”，土质又黑又硬，坟墓的颜色呈黑褐色。凉州古称“青里”，青里有腐殖土，颜色呈蓝黑色。永州古称“黄土”，黄土的颜色是黄色的，像现在称黄土为土。以华夏大地为家园，方能见九州，得测量、记录大地颜色的一般规律。可以看到东南、西北、西北五种土色，还能了解土之间的关系。将其放在中心和颜色后面。九州优子、白土、黑坟、白坟、红坟、清里黄土包含绿、红、白、黑、黄五种颜色，这就是五色土的颜色概念。以这种方式划分世界楼层的优点是直观，但并不是准确的表示。即使是同样的土壤，如果湿度改变，土壤的颜色也会发生变化。纪录片《黄土高原》剧照。针对土色的这种动态变化，我用电影蒙太奇的方式剪辑了作者朱宏关于长安文化的文字，用现代语言表达了“黄土”的颜色。它的放大镜冰墙是夯土砌成的……墙壁虽然是用砖砌成的，但砖块是土做的，所有进出房屋的小路、小路也都是用土砌成的。土壤完全是赭石色，暴露在阳光下会变成微白色。遇雨会变黑一点。云散去，天空放晴，阳光明媚，大地泛黄。长安既是帝都，又是黄都。 “生活在黄土上的中国人自然会注意到黄土颜色的变化。生活在中国的中国人自然会注意到九州土壤颜色的差异。人类生活得越老，他们比今天的我们更加接近自然，也更加感性。颜色是由生存法则决定的。”世界，我们的色彩世界，始于地球。脚踏实地，我们人类才能活得更好，过上更好的生活。 “山、森林、大地让我快乐！”这些trees和这个地球让我快乐！你我都知道，庄子的幸福就是与大地为友，与天空为友，与梦中的蝴蝶为友，与海里的鱼为友，与飞翔九万里的岩石为友。 “天地之美，是认识万物之始的基础。”通过欣赏天地之美，我们了解了万物的起源。庄子的这句话是我们走向中国美学的跳板。我们的祖先比我们更了解自然。他们向大地和天空学习，逐渐建立了卡其裤的色彩世界。作者/摘录：郭浩/校对：李永波/贾宁