12月20日至21日，北京曹雪芹学会2025年学术年会在河北省廊坊市信宜七秀宾馆召开。本届学术年会以“从唐宪子到曹雪芹”为主题，旨在深入探讨唐代深厚的精神底蕴和艺术演变。活动由北京曹雪芹协会、北京大学曹雪芹艺术美学研究中心主办，《曹雪芹研究》编辑部主办，新艺文化发展有限公司、廊坊市社会科学界联合会、江西抚州汤显祖国际研究中心、北京曹雪芹文化发展有限公司承办。基金会和北京红帆俱乐部品牌管理有限公司的121名专家参加。来自全国各地的高校学者、研究机构和文化界参加了会议，发表论文96篇，80余位学者在会议上发言。 “从唐至今，有研究认为，原作者是上海博物馆保存的甲戌版《红楼梦》，真正的作者是明崇祯皇帝的儿子朱慈宣，而《红楼梦》是爱新觉家族四位成员的共同创作。面对诸多热点话题，众多“红色科学”专家在年会上给出了切实可行的答案。魏灵芝副教授在致辞中说道。北京曹雪芹协会常务会长特别指出，在网上热议《红楼梦》的各种解读之际，举办一场专业、严谨的学术研讨会，更是具有特殊意义的学术界回应公众关切、消除误解、传承学术诚信的文化责任。我对“反清明复”的看法是非常落伍的，他的认识水平比蔡元培低得多。 “蔡元培是老盟友。卢蔡元培是一位老民主革命家。可以理解，他在《红楼梦》中怀有“反清明治维新”的思想。解开谜团仍然有巨大的市场。 5.4新文化运动中，蔡元培的说隐派传播到学术界。它输给了受到广泛认可的胡塞基文学研究派。胡适熟悉《红莲梦》文本，并从文物史料中获得过袁枚的《水源诗话》、屯城的《司孟当集》等资料。 《枝言斋史记》（甲期版）的重评，找出了一些关于曹雪芹及其家族的现实客观的材料，从而产生了“新红色学”……如果现在的红色学连假设都不做，那么所写的无非就是猜测，没有任何客观依据。这个结论不仅为索隐派所创立，也为当时的考证学派如胡适贤所创立。学生说《红楼梦》只是一本枯燥的自然主义小说。这不是盈亏均等的问题吗？胡适的文学研究方法至今仍然需要运用。撰写《燕山图》尾声的陈浩是曹公的好友，提出研究文学。 ”在谈到曹雪芹的版权问题时，胡德平回应称，《红楼梦》的版权长期以来面临争议，本身就是一个典型且重要的历史现象。在英国，对于莎士比亚的版权归属也存在类似的质疑和争论，但不同点在于，英国的版权保护制度建立较早，版权登记也较早。两次制定作者配给制度，明确作者对作品的专有权。相比之下，中国现代意义上的著作权保护制度是在1915年建立的，并不是北洋政府在1999年以著作权法的形式正式建立的。在早期的手稿中，支彦斋和季胡桑的评论中多次暗示了琴溪和雪琴的作者身份。曹雪芹的同时代人永忠、明义也通过诗文留下了重要的旁证，但没有明确的法律依据，客观上就是传闻中的“红梦”。 《房子》（1987）据称，2017年的剧照包含了曹雪芹原作的最后28章（第81至108章），与流行的古筝的最后40章完全不同。对于高版本，胡德平指出，原版尚未出版，伪造者在这个版本中赚了很多钱，网络流量也很大。回到《红楼梦》，胡德平引用了魏灵芝的观点，“作者有意将故事置于一个没有朝代可证的时空背景”。由希金想要写的是特定时代的历史。不是盛衰，而是从古到今的“事由”，是权力和情感结构变迁背后不变的人性逻辑，在历史的沉浮中历久弥新。胡德平接着说：“曹公历朝历代的历史，不仅是明清历史，也是两千多年皇权专制的历史，它摧毁和压制人性、男女婚姻、个人自由。表面上看，没有朝代、时期、出身、地理、国家之分。实际上，每个朝代、每一代人大多数都经历着‘悲欢离合’的‘低谷’”。并不排他性o 他们的国家，但为所有人所共有。曹公“不敢循迹深入，只为他人谋利，而失去了真正的继承人”，但这也是大家可以考虑的问题。所以《红楼梦》才有这么大的市场。曹公的文学观念强烈地体现了他“正反”的创作思维。这就是曹公作为现实主义者的伟大之处。对于这些争议，红楼奇地协会会长孙伟驰先生在会议中也一一做出了回应。孙维池先生认为，“现在所有关于‘反清复明’的说法，实际上都是用现有的‘反清明复’的个体来重复‘反清明复’的观点。‘反清复明’在一百多年前仍然具有当代意义。如今，‘反清复明’的理论已经不影响对意识形态的理解了。”l 《红馆梦》的艺术价值……经过一百多年的发展，红色研究有了积累。所积累的学术成就堪称文化奇迹，再次证明《红红之梦》是一部百科全书式的作品。如果简单地将《红楼梦》视为一部“反清复明”之作，它作为百科全书的价值就丧失了。在曹雪芹看来，不可能把自己放在一个民族的立场上来反对另一个民族。从狭隘的民族角度去写一部像《红楼梦》那样具有博大的仁爱精神的小说是不可能的。在《红楼梦》中寻找“一个群体对另一个群体”的想法并不可靠。在小说的第一章中，作者就表示自己绝不会写出一部“败坏时代、诅咒世界”的小说。曹雪芹并不憎恨人性，也不是一个心胸狭隘的作家d民族感情……这部作品之所以取得如此成功，正是因为它超越了个人恩怨和仇恨的狭隘立场。 “近代思考日本“红色学”的使命和发展道路。活动上，唐仙图导演吴凤柱先生表示，汤仙兔的“红色学”是一种抗拒理性的浪漫情感表达。汤仙子通过“极爱”的浪漫故事构建了一个情感解放的乌托邦，实际上是对现实的压制。低层情感可以自由扩展的异质空间，反映了人们对现实的不满。新儒家道统长期压制人性的正当欲望，“保自然理，毁灭人性”。d 从东到西）。因此，它具有东方人文启蒙时代的意义。一个半世纪后，曹雪芹《红楼梦》中大观园的少男少女们也都在为爱而痛苦。宝玉和大玉的爱情纯洁而美好，最后却被现实的巨轮压垮了。 《红房子》的奇幻梦境与其说是爱情的乌托邦，不如说是世界无力的一面镜子。邹震在《红楼梦》中安排了汤显祖作品的表演，认为曹雪芹多次提到唐在婚姻中寻求自由，他用邯郸姬的“仙命”（即“不朽的结合”）来预言“四大家族”之一的贾氏将失去盛世，子孙衰落，“富贵将尽”，“白地将变得非常干净”，丰富了小说反映了社会生活。在《红馆梦》中》中，周锡山叙述了《红楼梦》从兴盛到消亡的历史命运。节奏，介绍了上海近代史上传奇女性罗嘉玲仿照大观园风格建造的“海大观园”。（河东公园）指出了这座公园作为上海城市历史上第一座具有宏大视野的实体园林的重要作用。《红楼梦》剧照（2010）。在《红学时代》中，孙维克引导学术界思考近代“红色学”的使命和发展道路。孙维克将其与当前《红楼梦》传播的困惑联系起来。他强调了解读《红楼梦》文本的重要性以及追究作者的必要性。孙维克指出，“红色学”作为文化焦点不断出现的背后，是对“红色学”的重新评价。以及对身份的焦虑。文史知士论世、相互扶持的学术传统，使得“作者问题”成为红色研究的核心问题之一。一百年来，从曹雪芹的居家生活、创作过程，到对高鹗续集的评价，经历了无数的考验。即使在新的文学来源出现、文学研究方法更加成熟的现代，“作者问题”仍然具有强大的吸引力，不断引发新的争论。例如，有关曹雪芹生卒年月的讨论、“十年修订、五次增删”的具体过程、支言斋评论的作者身份和价值，甚至新续集等边缘意见，都反映出学术界对《红楼梦》原创性和真实性的持续怀疑。 “但是，在现代背景下，我们也必须了解作者身份问题的局限性及其含义。对作者身份的研究不是猜测，而是实证。 《学秦书》中的许多历史记载，都是无可辩驳的文献证据。”在孙维池看来，红宝书的当代问题，本质上是经典如何与现代沟通、学者如何回应时代关切的问题。胡德平在讲话中强调，学术研究要以文献和文学研究为基础，反对无根据的假设。他肯定了曹雪芹在新造文物中积极的文化接触，发现了“砚画”，并指出： 《红楼梦》超越了具体朝代，深刻揭示了皇权暴政对人类情感的普遍压制。在为期两天的会议中，与会专家学者在三个地点展开了激烈的争论。曹雪芹家族文献、曹雪芹家族史研究、《红楼梦》版本研究等领域。学者们表现出了强大的文献研究技能和发现新来源的成功。魏灵芝从新近发现的文献《楝亭赠》中“师父甘棠”典故的运用入手，分析了曹雪芹《非遗在书》中这一典故的运用，揭示了曹雪芹家族文化的深刻记忆和传承。北京曹雪芹学会出版部编辑顾斌先生对《稔亭意象颂》的文学、文化和文学网络进行了系统研究，论证了曹氏家族在鼎盛时期，围绕文化活动建立了广泛的传播圈子。郑铮、铁农、方小伟等学者对曹展摄影集、崇器等话题进行了详细研究曼，曹熙早年功绩，及《楝堂赠》注。据报道，新发现的姜熙熙《来自苦楝堂的礼物》的版本是《来自苦楝堂的图片》中所有歌曲的文本汇编。扬州诗词局曹寅出版。主要内容有江宁纺织、曹熙种植印楝树、建造印楝亭等内容。该文献目前由南京收藏家李瑞华编撰，收录了189位清初名臣、文士的著作。著作共271篇，其中诗九首，序言、注释和诗262首，远远超过学术界此前所知的一切。完全弥补了《尼姆馆》诗集不全的缺陷，为研究曹氏的社交网络和文化影响力提供了第一手资料。这本书和《尼语》的影子我霍尔”。其次，讨论的重点是《红楼梦》的文本、人物和文化解读。中国人民大学文理学院教授、中国红楼梦协会副会长、北京曹雪芹同乡会副会长曹立波对春春举办婚礼的地点提出了新的设想。北京语言大学文理学院教授、北京市曹雪芹协会副会长段建利从世家内部的角度分析了《红楼梦》作者故事结构的优缺点，学者们还对小说中的王喜峰、薛宝仔、贾雨村等超凡脱俗的人物形象以及他们的饮食文化进行了新颖的解读。园艺艺术和法律实践“Kourou Yume Dake/戏剧幻想城”的表演场景。围绕艺术传播、教育实践以及《红楼梦》在海外的影响，展现了该作品研究的与时俱进的生命力。学者们深入研究了《红楼梦》以及《红楼梦：戏剧奇幻城》等现代沉浸式戏剧的空间叙事转变，以及其在大众传播中的重要性。在教育和指导层面，何宇老师、韩露老师、莫莉老师等顶级老师分享了他们的想法，将《红楼梦》全书朗诵与歌剧、人工智能相结合的创新策略。唐润、任贤凯、周新辉等学者的报道表明，《红楼梦》在多种语言和文化背景下被翻译、普及和接受，凸显了其作为全球经典的号召力。记者/编辑何安安/编辑张进/赵L在